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Hallo ihr Lieben. Nach längerer Zeit der Einkehr melde ich mich nun wieder einmal bei euch, liebe Follower und möchte mit euch meine Erkenntnisse zur Entwicklung von Achtsamkeit in der westlichen Kultur teilen. Auslöser dafür ist, dass ich, Aufgrund einer Aussage von mir, gefragt wurde, warum ich die westliche Achtsamkeitsbewegung gegenwärtig in einer Krise sehe und was ich mit dem Begriff westliche Achtsamkeitsbewegung überhaupt meine. Im Folgenden könnt ihr meine Antwort dazu lesen, ich freue mich auch über Feedback dazu.

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ROVERS CHAUSSURES VEAU AJOURÉ BEIGE/ROUGE NVE BTE PTURE 40, Aus Perspektive der Interkulturelle Philosophie und Soziologie sind sich Kulturen zwar in ihren existentiellen Strukturen ähnlich, darüber hinaus jedoch sind sie sehr verschieden. Ein Buddhist wird in einem anderen kulturellen Rahmen, einer anderen Sozietät und einer anderen Geschichtlichkeit geformt. Z.B. ist schon alleine die Grundausrichtung des impliziten wie expliziten Verständnisses von Ich/Nicht-Ich in den Kulturen diametral angelegt, oder z.B. die Gegensätze in einem föderalistischen oder liberalen Weltbild aufzuwachsen, auch die jeweilige Geschichtlichkeit spielt eine Rolle, oder z.B. die eigene Auffassung der Subjekt-Objekt-Dichotomie (und das sind nur vier Beispiele von mehreren). Schon daher ist eine östliche von einer westlichen Achtsamkeitspraxis begrifflich und faktisch zu unterscheiden.

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BRAND NEW OFFICE BLACK SUEDE HEEL FAITHFUL DRESSY SHOE Stiefel SIZE 5/38 COST, Bei der anfänglichen Übertragung von Sathi in Achtsamkeit, in den 70er Jahren des vorigen Jahrhunderts, wurde das in die buddhistische Philosophie verwobene Konzept säkular transkripiert und dabei auf die psychologische und gesundheitliche Dimension reduziert. Ziel von westlichen Achtsamkeitsübungen wurde Well-Being und Selbstliebe (obwohl lt. den meisten buddh. Schulen das Selbst keine Substanz, keine Essenz hat) und in weiterer Folge durch die an Westliche Werte abgepasste Haltung Leistunssteigerung und Arbeitsoptimierung. Die ethische (Entwicklung der Tugenden liebevolle Güte, Geduld, Mitgefühl, Freigebigkeit und Weisheit) und die transzendente (Überwindung der konventionellen Weltsicht und der damit verbundenen Illusionen, Überwindung des Ego) Dimension wurden dabei ausgespart, weshalb Achtsamkeit nicht dem entspricht was Sathi bedeutet, deshalb trenne ich diese Beiden Begiffe auch scharf voneinander (auch die Annahme einer implizite Ethik in verschiedenen Achtsamkeitsformaten ändert das für mich nicht). Durch die Entkopplung der verschiedenen Dimensionen wurde Achtsamkeit u.A. ein Werkzeug, eine Technik zur Optimierung des Menschen unter sozialdarvinistisch-kapitalistischem Paradigma. Gegenwärtig gibt es Bestrebungen die explizite ethische Dimension weiter zu entwickeln, was auch mein Bestreben ist, um Achtsamkeit näher an Sathi zu bringen und dabei trotzdem säkular zu bleiben. Der beschriebene Prozess bezeichnet für mich die Krise der Achtsamkeitsbewegung, gemeint ist damit eine Entwicklungskrise, die Chancen und Gefahren birgt.

Lily Braun Schuhes 169918 Braun S, Die entstandene Achtsamkeitsindustrie (McMindfulness – mehr dazu findet ihr in diesem sehr informativ gehaltenen Beitrag auf der Seite des Deutschen Fachzentrums für Achtsamkeit: McMindfulness boomt) verzerrt und verflacht die öffentliche Wahrnehmung von Sathi oft zu einem Konsumgut, das schnell einmal konsumiert wird und Wohlbefinden bringen soll (da ist generell nichts dagegen einzuwenden, aber das ist nicht das primäre Ziel von praktisch gelebter Sathi). Man wird auch in den seltensten Fällen in drei Tagen oder Wochen zu einem seriösen Achtsamkeitstrainer. Dies erfordert eine lange und tiefgehende Auseinandersetzung mit dem Thema, mit sich und der Mitwelt. Letztlich birgt ein oberflächliches Konsumieren von Achtsamkeitsübungen die Gefahr dem Ego eher Nahrung zu geben als es hilft das Ego zu überwinden. Aber das ist ein, auch in verschiedenen buddhistischen Schulen, teils sehr grundsätzlicher und sublim geführter Diskurs.

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Ich hoffe ich konnte trotz der recht kurz gefassten und nicht zu sehr in die Tiefe gehenden Argumentation meine Aussagen schlüssig erörtern und einen kleinen Einblick hinter die, von Achtsamkeits-Apps, Achtsamkeitstrainings, Achtsamkeitsonlinekursen und medialen Berichten über Achtsamkeit geprägte, Kulisse in relevante fachlichen Inhalte und Diskurse zum Thema Achtsamkeit geben. In diesem Sinne wünsche ich euch ein 8sames neues Jahr. Mögen alle fühlenden Wesen frei von Leid und glücklich sein.

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Gold Strappy Sandale Heels with Bow by Boohoo UK5 EU38 - BRAND NEW, von Anja Ringgren Lovén, einer mutigen und starken Frau, die ihr Leben der Rettung  von Hexenkindern in Nigeria widmet. Zur Unterstützung des Projekts stellen Oliver Spiller und Mindful&Creative Graphiken und Gemälde zur Verfügung. Die Graphiken werden über die Auktionsseite von DINNødhjælp verteigert, der gesamte Erlös kommt dem engagierten Projekt von Anja Ringgren Lovén zugute. Die zur Verfügung gestellten Gemälde können über die Webseite von DINNødhjælp gesehen und von Oliver Spiller direkt gekauft werden, 50% des Gewinns der verkauften Gemälde gehen direkt an DINNødhjælp. Die Gemälde gibt’s hier zu kaufen.

Mögen alle Wesen frei und glücklich sein.

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Artikelzustand:
Gebraucht: Artikel wurde bereits getragen. Weitere Einzelheiten, z. B. genaue Beschreibung etwaiger Fehler oder ... Mehr zum Thema Zustand
Marke: L'autre chose
Stil: Peeptoes Schuhgröße: EUR 40
Obermaterial: Leder Farbe: Grautöne
Absatzhöhe: Sehr hoher Absatz (Größer als 8 cm) Style: Klassik
Sohle: Leder Präzise Farbe: Grau
Innenmaterial: Leder Absatz: ca. 11 cm
Plateau: ca. 2 cm

Aufgrund der Frage, ob es wohl möglich sei in der Sprache auf das Wort ‚Ich‘ zu verzichten habe ich mich dazu entschlossen dieses Selbstexperiment für den Zeitraum von einer Woche durchzuführen. Diverse ‚Forschungsfragen‘ drängen sich dabei auf, denn zunächst existieren indigene Sprachen, in denen das Wort ich nicht enthalten ist. Hier liegt die These nahe, dass durch das Fehlen des Wortes ‚Ich‘ die Gemeinschaft im Denken der Mitglieder stärker im Vordergrund steht. Wie weit wird sich mein Denken und meine Weltwahrnehmung dadurch verändern?

  Zudem ist das Konzept des Nicht-Ich in der buddhistischen Anatta (Pali; Skt.: Anātman) Lehre  vorhanden. Last but not least erscheint auch die selbstexperimentelle Auseinandersetzung mit der Sapir-Whorf-Hypothese interessant. Die Sapir-Whorf-Hypothese ist eine von mehreren linguistischen Hypothesen und besagt, im Groben, dass unser Denken und unsere Sprache unser Weltbild formen. Wittgenstein lässt grüßen, mehrere Epistemologen winken mit Um das Design des Experiments konsistent zu halten wird auch auf das geschriebene ‚Ich‘ sowie auf naheliegende Umschreibungen wie ‚Meine Wenigkeit‘ etc. verzichtet. Der Einfachheit halber verzichtet der Geist der in meinem Körper wohnt nicht darauf Worte wie mein, mich, etc. zu verwenden. Das wäre die erweiterte Prämisse für ein weiterführendes Experiment. Nun denn, ich präsentiere ersten Erkenntnisse:

1. Obiges ‚der Geist der in diesem (oder meinem) Körper wohnt‘ fühlt sich als Umschreibung gut an. Erste Fragezeichen in den Gesichtern von Gesprächspartnern lösen sich nach Erörterung des Experiments auf

2. Es ist teilweise wirklich schwer alltäglich gewohnte sprachliche Konditionen konsequent zu ändern.

3. Worte wie ‚wir‘ und ‚uns‘ werden öfter verwendet.

4. Es gibt immer wieder längere Sprechpausen, da in Gedanken alternative Sätze gesucht werden.

5. Verwendet mein Geist jetzt öfter Wörter wie ‚wir‘ oder ‚uns‘ da er diese als brauchbare Strategie kennt?

6. Wie weit beeinflusst mein (marginales) Vorwissen über dieses Gebiet den Gebrauch dieser Strategie?

7. Fortsetzung folgt…

Mögen alle Wesen frei und glücklich sein.

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Wie bereits im Beitrag ‚Was ist Achtsamkeit‘ erwähnt liegt ein weiterer Aspekt von Achtsamkeit in der Ethik. Hier liefern zunächst empirisch-psychologische Forschungen Ergebnisse, die uns westlich geprägten Menschen erklären, wie und warum sich Achtsamkeitspraxis auf das ethische Verhalten von Menschen auswirkt. Der wichtigste physiologische Effekt von Achtsamkeitspraxis ist die stärkere Vernetzung des Gehirns, die Zunahme der Spiegelneuronen und die Erweiterung und Verdichtung des PFC.

Die Grundfrage, aus buddhistischer Sicht, hierbei lautet: Wie generiere ich verdienstvolle Handlungen, also Handlungen, die heilsame Folgen bedingen? In der erweiterten Praxis generiere ich heilsame Handlungen nicht mehr zum Selbstzweck, sondern vor allem zur Befreiung aller fühlenden Wesen. Das ist Bodhisattva. Im Bodhicitta richte ich die Praxis der liebevollen Güte, die stark auf Achtsamkeitspraxis basiert, nicht mehr nur nach innen, sondern auch nach außen und innen wie außen. Durch die in Achtsamkeitspraxis erfahrene Einsicht der Verbundenheit mit allen Wesen, jetzt und über alle Zeiten, richte ich mein alltägliches Üben auf das Wohlergehen aller fühlenden Wesen. Dies ist ein besondere Aspekt des Mahayana und im Besonderen des tantrischen Buddhismus.

Im Westen wird der breit wahrgenommene Achtsamkeitsbegriff gegenwärtig vor allem durch seine psychologische Komponente geprägt, wobei hier die Elemente der Aufmerksamkeit und der Wahrnehmung im Vordergrund stehen. Psychologische Studien zielen vermehrt auf diese Faktoren, einige jüngste Studien auch auf den Bereich der Empathie. Dies entspricht aber nur einem Teil dessen was Achtsamkeit ist. Achtsamkeit ist eine Haltung verkörperter Ethik, die in das buddhistische epistemologische und ethische System verwoben ist. Gegenwärtig arbeite ich daran Parallelen des buddhistischen ethischen Systems und der westlichen Ethik herauszuarbeiten und somit der Achtsamkeitspraxis im westlichen Geistessystem eine Verankerung zu ermöglichen. So finden sich z.B. schon in der Nikomachischen Ethik etliche Bezugspunkte (z.B. die Ausrichtung der Theorie auf die Praxis, die Verortung des Anfangs des epistemologischen Prozesses im Menschen). Doch nicht nur bei Aristoteles sondern auch in der deontologischen Ethik finden sich Parallelen (z.B. die Prämisse keinem fühlenden Wesen Schaden zuzufügen).

Die in der Achtsamkeitspraxis geübte Wahrnehmung der bewussten Erfahrung von Moment zu Moment erfordert die Pflege von Geisteshaltungen, oder Tugenden, wie Freundlichkeit, Toleranz, Geduld, Großzügigkeit, Mitgefühl und Mut. Ohne diese Geistesschulung beschränkt sich die Praxis auf Kontemplation. Oft wissen wir aber nicht wie wir diese tugendhaften Eigenschaften und die damit verbundenen ethischen Verhaltensweisen kultivieren und pflegen können, auch wenn wir bestrebt sind dies zu tun. In der buddhistischen Praxis gibt es Empfehlungen wie diese Verhaltensweisen gefördert werden können, z.B. mittels Liebende Güte und Mitgefühlsmeditation (Metta). Wir können Achtsamkeitspraxis als Einladung verstehen diese Fähigkeiten zu pflegen. Wir können zu jedem Zeitpunkt beobachten, wie unser Gewahrsein durch den Versuch der unmittelbaren Erfahrung mit Freundlichkeit, Offenheit und Geduld zu begegnen, beeinflusst wird. Ganz unabhängig davon, ob die gegenwärtige Erfahrung angenehm, unangenehm oder neutral ist. Ziel ist nicht die Verdrängung von unangenehmen Gefühlen, Emotionen oder Gedanken und auch nicht das Streben zu angemehmen oder zumindest neutralen. In dieser Prasis sollte es auch keine Pflicht oder Erwartung eines Erfolgs geben sondern lediglich die freundliche Einladung an mich selbst es zu versuchen. Die Grundlage von Freundschaft ist eine nicht wertende, wohlwollende, liebevolle und wertschätzende Haltung dem Freund/ der Freundin gegenüber. Wenn ich diese innere Haltung täglich in jedem Moment achtsam mir selbst gegenüber übe stärke ich den inneren Dialog mit mir selbst und nähre meine Selbstliebe und meinen Selbstwert. Erst aus dieser grundlegenden Erfahrung heraus kann ich diese innere Haltung meinen Mitwesen gegenüber entwickeln und im Alltag in meinem Denken und meinen Handlungen verwirklichen. Die Freundschaft, das Mitgefühl mir selbst gegenüber ist also eine grundlegende Basis um diese Haltung in der Mitwelt und für alle Mitwesen zu verwirklichen und zum Ausdruck zu bringen. Dies ist keine Aufforderung alles zuzulassen und der Mitwelt urteilslos gegenüber zu stehen. Unsere Urteile und Bewertungen sind aber eine natürliche Konzequenz der aus der Übung erwachsenden ethischen Haltung die unser Handeln leitet und motiviert. Unsere Urteile und Bewertungen entstehen so aus seiner weniger vorurteilsbehafteten und weniger voreingenommenen, jedoch wohlwollenden Perspektive.

Mögen alle Wesen frei und glücklich sein.

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Aufgewacht aus tiefen erholsamen Schlaf bin ich noch weit weg vom Treiben der Welt. Eingetaucht und verbunden mit den Kräften des Kosmos. Erste Gedanken manifestieren sich… was ist das Ziel unseres menschlichen Handelns? Kann die Auflösung des Leidens im Nichts aus der Perspektive des Universums, angesichts seiner Dimensionen, ein Ziel sein? Wenn sich das Universum ohnehin einmal auflöst, was geschieht dann mit den karmischen Erfahrungen der Menschheit? Was war eigentlich vor dem Beginn des Universums? Wie riesig das Universum ist und wie klein mir der menschliche Teil darin erscheint. Bilder tauchen vor meinem geistigen Auge auf. Ich sehe die gewaltigen kosmischen Kräfte, die für mich wie ewig geltend wirken, doch auch sie vergehen. Was ist der Sinn darin, wenn die Menschen in wenigen oder mehreren Tausend Jahren ausgestorben sind, die Erde in Milliarden Jahren nicht mehr existent? Auch wenn wir nur eine Nadelspitze in einem riesigen Heuhaufen sind, sind wir doch vielleicht der Teil, in dem sich das Universum über sich selbst bewusst wird. Zählen unsere Erfahrungen für diese Dimensionen oder nicht? Fragen, die ich nie endgültig beantworten können werde. Ich fühle tiefe Ruhe in mir. Ich beschließe eine Mettameditation zu machen. Es gelingt mir leicht das visualisierte Licht meines Herzens auch auf die Menschen auszuweiten die im Alltag und in meinem Denken unangenehme Gefühle in mir auslösen. Dann werden die Tiere mit einbezogen, die Erde, diesmal auch der Kosmos. Zurück in der lichten Weite verharre ich und wende mich langsam wieder der Welt um mich zu. Ob es das Universum nun berührt oder nicht, das Licht der Freude weiterzugeben ist ein tragbarer Sinn. Ob für die Ewigkeit oder nicht ist im Moment egal. Ich sehe dich an. Ich sehe nicht deine Geschichte, deine Herkunft und deine Eigenheiten. Ich sehe den ganzen Kosmos in dir. Ich bin dankbar für diese mystische Erfahrung.

Mögen alle Wesen frei und glücklich sein.

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Diese Frage sollte zunächst sprachlich näher untersucht werden, denn Achtsamkeit ist kein Gegenstand den wir außer uns betrachten können. Achtsamkeit können wir zwar durch die Sprache distanziert betrachten, wirklich wissen was Achtsamkeit ist können wir aber nur, wenn wir Achtsamkeit praktizieren, d.h. wenn wir in der Gegenwart achtsam sind.

Stell dir vor du spielst jeden Tag mehrere Stunden Fußball. Worin wirst du besonders gut werden? Richtig, in Fußball. Stell dir nun vor, du verbringst jeden Tag mehrere Stunden mit Mathematik. Worin wirst du gut werden? Richtig, in Mathematik. Stell dir jetzt vor, du spielst jeden Tag für mehrere Stunden ein Instrument. Worin wirst du gut werden? Richtig, darin, das Instrument zu spielen.

Und stelle dir nun vor, dein Gehirn verbringt den ganzen Tag, jeden Tag, sogar im Schlaf, damit unbewusste Gedanken, die im Hintergrund deine Handlungen und Wahrnehmungen kommentieren, die darauf ausgerichtet sind automatisch, im Autopilot des Alltags, deine in diesem Moment unbewussten Ängste und Stressoren zu berücksichtigen, zu denken. Zusätzlich befindet sich dein Geist und dein Körper täglich in stressigen Situationen, läuft also unter dem Überlebensprogramm von Fight or Flight. Daneben beschäftigst du dich meist den ganzen Tag damit Dinge im Außen, die nicht deine eigenen gegenwärtigen Körpersignale, Gefühle, Emotionen und Gedanken und Bedürfnisse sind.

Was passiert?

Dein Geist gerät durcheinander. Stelle dir ein Glas Wasser mit etwas Erde oder Sand darin vor. Wenn du das Wasser in dem Glas umrührst wird alles aufgewirbelt und das Wasser wird unklar. Das Selbe passiert im ausgefüllten Alltag mit deinem Geist. Im Alltag ist er unruhig und unklar. Viele Emotionen, Gedanken, Wünsche, Erfahrungen, Erwartungen, Ideen und Konzepte, Wut, Ärger usw. sind in unserem Körper und Geist vorhanden.

Ich möchte dich einladen Atemachtsamkeit zu erfahren. Schließe dazu deine Augen und bleibe mit deiner Wahrnehmung in dieser Zeit ganz bei dir und im gegenwärtigen Moment. das ist Achtsamkeit. Bleib, auch wenn es vielleicht schwer fällt mit deinen Gedanken ganz im Hier und Jetzt. Nicht in der Vergangenheit und nicht in der Zukunft sondern im Hier und Jetzt. Setze dich bequem und mit aufrechter Wirbelsäule hin. Lege eine deiner Hände auf dein Energiezentrum, knapp unterhalb deines Bauchnabels. Lenke deine Aufmerksamkeit auf die Stelle, wo deine Hand deinen Bauch berührt. Atme tief und ruhig in deinen Bauch. Achte beim Einatmen auf deine Einatmung. Achte beim Ausatmen auf deine Ausatmung. Nimm das Heben und Senken deines Bauches beim Ein- und Ausatmen wahr. Mache das für einige Minuten.

Einatmen… Ausatmen… Einatmen… Ausatmen… Einatmen… Ausatmen

Sollten Körperempfindungen, Gefühle, Emotionen oder Gedanken, welcher Art auch immer in dir auftauchen, so nimm diese wohlwollend, gelassen und beobachtend wahr und kehren mit der nächsten Einatmung mit deiner Aufmerksamkeit in die Stelle, wo deine Hand deinen Bauch berührt, und zu deinem Atmung zurück. Das ist Atemachtsamkeit.

Wenn du Achtsamkeit übst, z.B. durch achtsames Atmen, beruhiget sich dein Geist, kann sich klären und für tiefere Einsichten öffnen. Dabei ist es in der heutigen Zeit sehr hilfreich sich zuerst zu entspannen, Stress und Ärger gezielt abzubauen.

Die Frage „Was ist Achtsamkeit“ ist eigentlich falsch gestellt, denn Achtsamkeit an sich existiert nicht. Was dagegen achtsam sein kann ist deine innere Haltung. Achtsamkeit ist eine innerer Haltung, die sich in den verschiedenen Lebensbereichen durch unser Handeln ausdrückt. Mittels Achtsamkeitspraxis, Wissen, Konzentration und Disziplin gelangen wir schließlich zu Weisheit. Weisheit ermöglicht uns eine tiefe Einsicht in die Bedingungen des Entstehens, die Ursachen und das Erlöschen von Leiden.

Buddha Shakyamuni betrachtete die Achtsamkeit auf den Atem als die grundlegendste Form von Achtsamkeit. Die Praxis der Achtsamkeit wurde in der yogischen und buddhistischen Psychologie und Philosophie über 2500 Jahre erforscht, erprobt und verfeinert.

Buddha Shakyamuni widmet der Atemachtsamkeit ein Konzil das drei Monate dauerte und lehrte diese seinen Mönchen. Diese Inhalte finden sich im Ānāpānasati Sutta. Die zweite grundlegende Schrift der buddhistischen Lehre zum Thema Achtsamkeit ist das Satipatthāna Sutta. Achtsamkeit nimmt in der buddhistischen Philosophie und Psychologie eine zentrale Stellung ein und ist die zentrale Kompetenz am Weg zur Befreiung vom Leiden.

Auch in der westlichen Philosophie finden sich Ansätze des Konzepts von Achtsamkeit. Jedoch wurde hier diese Fähigkeit nicht vergleichbar aktiv weiterentwickelt.

Achtsamkeit wurde im 20 Jhdt., besonders in der zweiten Hälfte, für den Westen entdeckt. Vor allem im Gesundheitsbereich ist Achtsamkeit in Form des von Jon Kabat-Zinn in den späten 70er Jahren entwickelten MBSR und den davon abgeleiteten psychotherapeutischen und pädagogischen Programmen international verbreitet und wissenschaftlich anerkannt. Das sind säkularisierte Formen von Achtsamkeit.

Auch die empirische Psychologie hat Achtsamkeit als Forschungsobjekt entdeckt und erforscht seit einigen Jahrzehnten die Auswirkungen von Achtsamkeitspraxis und Meditationspraxis auf das menschliche Gehirn.

Ein weiterer Aspekt von Achtsamkeit liegt in der Ethik. Hier liefern zunächst empirisch-psychologische Forschungen Ergebnisse, die uns westlich geprägten Menschen erklären, wie und warum sich Achtsamkeitspraxis auf das ethische Verhalten von Menschen auswirkt. Der wichtigste physiologische Effekt von Achtsamkeitspraxis ist die stärkere Vernetzung des Gehirns, die Zunahme der Spiegelneuronen und die Erweiterung und Verdichtung des PFC.

Die Grundfrage, aus buddhistischer Sicht, hierbei lautet: Wie generiere ich verdienstvolle Handlungen, also Handlungen, die heilsame Folgen bedingen? In der erweiterten Praxis generiere ich heilsame Handlungen nicht mehr zum Selbstzweck, sondern vor allem zur Befreiung aller fühlenden Wesen. Das ist Bodhisattva. Im Bodhicitta richte ich die Praxis der liebevollen Güte, die stark auf Achtsamkeitspraxis basiert, nicht mehr nur nach innen, sondern auch nach außen und innen wie außen. Durch die in Achtsamkeitspraxis erfahrene Einsicht der Verbundenheit mit allen Wesen, jetzt und über alle Zeiten, richte ich mein alltägliches Üben auf das Wohlergehen aller fühlenden Wesen. Doch auch in epistemischen und ethischen Fragen lassen sich unter Einbezug des Konzepts Achtsamkeit interessante Ideen entwickeln.

Der dritte Aspekt von Achtsamkeit ist der Transzendente. Was bedeutet das? Nehmen wir z.B den Begriff des “Nicht-Selbst”, Anatta. Wie kann ich diesen Begriff verstehen? Mein Verständnis von Anatta beruht auf dem gelesenem “Wissen” und den erfahrenen Einsichten aus meiner Achtsamkeitspraxis.

Betrachten wir z.B. eine Blume. Woraus besteht eine Blume? Sie besteht aus Nicht-Blume Elementen. Sie besteht aus dem Wasser der Wolken, die vom Wind zur Blume gebracht werden. Sie besteht aus der Sonne, die auf sie scheint. Sie besteht aus der Erde aus der sie ihre Nährstoffe zieht. Daraus baut die Blume ihren physischen Körper. Sie setzt sich aus diesen Teilen zusammen. Die Blume ist die Wolken, die Sonne, die Erde.

So betrachtet sind wir alle Blumen, denn der menschliche Körper setzt sich, wie die Blume nur in einer anderen physischen Form, aus verschiedenen Teilen zusammen, die jedes für sich nicht der menschliche Körper sind. Der menschliche Körper ist auch ständing in Veränderung, ist alle sieben Jahre ein neuer, altert, und nach dem Tod gehen all diese Teile wieder zurück in die Erde, in den Wasserkreislauf, in die Nahrungskette, in andere Körper, Blumen, Gräser, Tiere, Menschen. Das ist ein Aspekt, auf der materiellen Ebene, warum wir mit allem um uns herum verbunden sind.

Das gibt uns die Antwort auf eine andere Frage: Was ist Leerheit? Ich habe einige Zeit gebraucht um Leerheit zu begreifen. Es bedeutet, dass ich, da ich nicht beständig und Nicht-Selbst bin, d.h. leer bin an einem beständigen Selbst. Dadurch, dass ich über alle Zeiten mit allem verbunden bin bin ich zugleich alles. Die Leerheit gilt auch für meine Gefühle, meine Emotionen, meine Gedanken, Ideen und Konzepte. Sie kommen und vergehen. Einmal bin ich fröhlich, dann wieder traurig, einmal bin ich satt, dann wieder hungrig, einmal bin ich jung, dann wieder alt… usw. Ich bin also nicht meine Gefüle, Gedanken, Ideen, Konzepte usw., denn sie kommen und vergehen. Ich bin Leerheit, wenn ich nicht an meinen Gefühlen, Gedanken, Konzepten usw. anhafte, wenn ich sie gehen lassen kann, sie wohlwollend betrachte wie die Wolken, die über den blauen Himmel ziehen. Die wichtigste Übung das zu begreifen ist die Atemachtsamkeit.

Der Atem kommt…. der Atem geht…. Einatmen… ein Gefühl kommt… ausatmen… ein Gefühl geht… einatmen… ein Gedanke kommt… ausatmen… ein Gedanke geht… einatmen… eine Idee kommt… ausatmen… eine Idee geht…

Wie kann ich Achtsamkeit im Alltag verankern?

Ganz einfach durch das Üben von Achtsamkeit. Das ist immer und überall möglich. Im Auto, an der Supermarktkassa, im Gespräch mit meinen Kollegen, meinem Partner, meinem Kind, meinen Eltern, meinem Chef, beim Kochen, beim Essen, beim Einkaufen, beim Spazieren gehen, beim Warten auf die Straßenbahn, beim alleine sein, auf einer Party, beim Türen durchschreiten, beim Sport, beim Zähneputzen, beim Kloputzen, beim Aufwachen, beim Schlafen gehen,… immer und überall.

Wichtig ist es beim Üben kreativ zu sein, immer wieder neue Übungen auszuprobieren, Freude daran zu haben und die Achtsamkeit zu verankern und zu vertiefen. Je mehr du übst umso leichter gelingt es dir Achtsam zu sein.

Welche Vorteile habe ich von geübter Achtsamkeitspraxis?

Kurz gesagt, mehr Lebensqualität. Mögliche Effekte von Achtsamkeitspraxis sind: Verbesserte Gesundheit, bessere Beziehungen (zu sich selbst und zu andern Menschen), mehr Freude im Alltag, mehr Selbstbestimmung, verbesserte Selbstwahrnehmung, weniger Stress, mehr innere Ruhe, ein liebevoller Umgeng mit sich und den Mitmenschen, ich bin kreativer, bin nicht der Sklave meiner gedanken und Emotionen, eine einfache Technik die immer und überall zum eigenen Whole und zum Wohle der Mitwelt eingesetzt werden kann.

Mögen alle Wesen frei und glücklich sein.